Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Мечеть

Человек в Исламе: цикл Амина Рамина




В этом цикле мы будем обсуждать вопросы, касающиеся человека, его жизни и смерти, его структуры и состава. Те вопросы, которые интересуют, в принципе, каждого, даже независимо от того, мусульманин это или нет. Откуда мы произошли? В чем смысл нашей жизни? Куда мы уйдем? Что такое смерть и есть ли жизнь после смерти? А если она есть, то что там происходит? Как устроен человек? Что такое душа и что такое дух? Как мыслит человек? Как он познает окружающий мир?..

http://arsh313.com/chelovek-v-islame-audio-tsikl-amina-ramina/
Мечеть

СМЕРТЬ И БАРЗАХ. СУДНЫЙ ДЕНЬ. РАЙ И АД

19

В этой статье мы рассказываем про состояния и события загробной жизни и Судный День – о том, что ожидает каждого из нас в нашем пути в бесконечность после физической смерти.
Здесь вы узнаете ответ на вопросы:
— Какова реальность смерти?
— Что ждёт каждого из нас за порогом смерти?
— Что такое Рай и Ад барзаха?
— Что такое Судный День?
— Каковы состояния и ступени Судного Дня?
— Что такое Ад и Рай в последней жизни?

Мечеть

Судный День в Кербеле

В этом году в Кербеле снова были побиты все рекорды по массовости проведения Арбаина - пешего зиярата в Кербелу на 40 дней мученической смерти внука Пророка Имама Хусейна ибн Али (А).

Из других массовых церемоний Арбаину уступают:
- ежегодное ритуальное омовение индусов в реке Ганг - около 10 миллионов человек;
- хадж в Мекку - около 4 миллионов человек.

На Арбаин-2013 в Кербеле собралось около 30 миллионов шиитов со всего мира.

Начиная примерно с 200 км от Кербелы все дороги были так же забиты людьми, как на фото. Это мы видели своими глазами. Арбаин-2013 был, очевидно, самым массовым собранием людей в одном месте за всю историю человечества. Некоторым это напоминало Судный День.

Интересно отметить, что такое огромное количество людей собирается в Кербеле вопреки опасности взрывов и других террористических актов (прежде всего со стороны ваххабитов), от которых ежегодно гибнет несколько сотен человек. Вместе с тем, за историю проведения Арбаина не было зафиксировано случаев гибели людей от давки.

Зиярат Арбаин является чисто народным мероприятием, организованным спонтанно "снизу", - не существует какого-либо органа или комитета, специально занимающегося организацией Арбаина или размещением паломников (вроде министерства по хаджу в Саудовской Аравии).





Спутниковые съемки






Collapse )
Аббас

Восстание Имама Хусейна (А)


Имам Хусейн (мир ему!) сказал: «Мое восстание – только для призыва к одобряемому и запрещения порицаемого».

Шахадат Хусейна ибн Али стал вечным красным знаменем, вознесенным над миром. Восстание внука Пророка - символ того, как добро, красота и справедливость побеждают зло, уродство и низость. Его пример говорит, что самопожертвование сильнее всякого оружия. Когда угнетение и тирания окутывают народы, покрывало мрака разрывается, и из-под него сияет ослепительный лик Хусейна (А).

Трагедия Хусейна и его сподвижников – это не христианская драма того, как слабый становится жертвой более сильного и хищного. Суть его трагедии и трагедии всех других шиитских Имамов (А) – в том, что самые сильные, самые красивые, самые щедрые – «соль земли», квинтэссенция творения - гибнут от рук жалких, презренных и отвратительных, но зато многочисленных, сгустившихся в инфернальную орду.

И это же – одновременно  трагедия их шиитов, «малого отряда», духовной аристократии, мистико-военного ордена, элитарного и эгалитарного одновременно, сражающегося за Бога и справедливость посреди окружающей тьмы. Ни один из шиитских Имамов не умер своей смертью. Подавляющее большинство шиитских предводителей в период Сокрытия – отсутствия последнего Имама – также пали мучениками. Когда их тела находят в земле – через сто, триста, тысячу лет, – они лежат там нетленными.

Collapse )

Аббас

Из речи Имама Али (А) после смерти Посланника Аллаха (С)

                                                         


      О люди! Нет достоинства более высокого, чем Ислам; нет благородства более великого, чем богобоязненность; нет крепости более прочной, чем благочестие; нет заступника более успешного, чем покаяние; нет сокровища более полезного, чем знание; нет чести более возвышенной, чем терпение; нет знатности более совершенной, чем воспитанность; нет родства более низкого, чем гнев; нет красоты более прекрасной, чем разум; нет зла чернее, чем ложь; нет хранителя надежнее, чем молчание; нет одежды красивее, чем здоровье, и нет чужака более близкого, чем смерть.

          О люди! Тот, кто ходил по земле, уйдет в ее недра, и день и ночь спешат стирать жизни. Для всякого живущего – хлеб насущный, и всякое зерно поедаемо; вы же – хлеба для смерти, и Тот, Кто ведает дни, не бывает беспечен о готовности. Нет вам спасения от смерти – ни богатому через его богатство, ни бедному через бедность его.

О люди! Кто страшится своего Господа – избегнет Его кары; кто не знает удержу в речах – сделает явным свое пустословие; кто не может отличить добро от зла – подобен животному. Как малы бедствия сегодняшнего дня перед лишениями завтрашнего! О да! Вы не отвергаете этого, из-за того, что есть меж вами из грехов и неподчинения. Как же близко спокойствие к усталости, а бедствие – к милостям! Зло, за которым идет Рай, не есть зло, и добро, когда за ним идет Огонь, не есть добро. Всякое же благо, помимо Рая, презренно, и всякое бедствие, кроме Огня, - благоденствие.

         «
Таухид» Садука, хадис 62

Аббас

Загробная жизнь в Исламе: Вадиу салам, барзах, мир могилы

                              http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865822_orig.jpg
                                            http://marznews.com/images/stories/country/Iraq/aragh157.jpg


В благородном Наджафе, недалеко от гробницы Имама Али (А) находится самое большое в мире кладбище под названием «Вадиу салам» - «Долина мира». Хадисы относят его к одному из мест эсхатологических свершений – отсюда в конце времен должен произойти раджаат (возвращение) некоторых Пророков, Имамов и верующих. Упоминается также, что на Вадиу салам собираются духи праведников, и всякий покойный верующий посещает его. На этом кладбище похоронено огромное количество людей, среди которых много ученых, а также древних пророков; из последних более всего известна могила Салиха и Худа, упомянутых в Коране. Символично, что Вадиу салам одним концом упирается в священную гробницу повелителя верующих Али (А), а другим – в Куфу, бывший центр его халифата и будущую столицу мирового царства справедливости Махди, да ускорится его приход.

Странные, щемящие переживания охватывают того, кто заходит на это кладбище. Ощущение чего-то иного, неощутимого, но очень близкого, зовущего; закрытого и недоступного, но в то же время стоящего совсем рядом, так что, кажется, до этого можно дотронуться рукой.

Предания говорят, что Али (А) подолгу разговаривал здесь с духами умерших. «Я спросил: “О, повелитель верующих! Разве мертвые могут разговаривать?” Он сказал: “Да. Если бы покров спал с твоих глаз, ты увидел бы их тут (т.е. на Вадиу салам), как они сидят группами и говорят друг с другом”. Я спросил: “Они выглядят как тела или как духи?” Он сказал: “Духи. И когда умирает какой-то верующий, говорится ему, чтобы он присоединился к Вадиу салам, и Вадиу салам – напоминание о саде Эден”».

Священные шиитские места предельно выявляют реальность, с ними связанную. Когда стоишь рядом с гробницей повелителя верующих Али (А), всем существом понимаешь: тот, чей могучий дух реет над могилой, – это и есть тот самый «хейдар каррар» - «стремительный лев», гроза арабов и богатырей, правая рука Посланника (С) и врата в город его знаний. Когда приближаешься к могиле Имама Хусейна (А), с трепетом осознаешь, что тут покоится повелитель мучеников и господин юношей Рая. В Машхаде, рядом с Имамом Резой (А), ощущаешь, что стоишь рядом с Имамом любви и милости.

Но что чувствуешь, когда заходишь в Вадиу салам? Я долго пытался подобрать нужное слово для гаммы странных переживаний, поднявшихся в душе, когда перед закатными сумерками мы шли вдоль могил ученых, вдалеке виднелся купол могилы Салиха и Худа, а из рупоров раздавался грустный семитский напев на древнем и страшном горловом языке, исполняемый детским голосом, - напев, напоминающий о трагической судьбе рода Авраама в этом мире.

И я не нашел ничего лучшего, как сказать, что Вадиу салам – это окно в барзах.

                               http://www.seiedalighazi.ir/main/images/stories/picture/vadisalam/vadisalam%20%2816%29.jpg
                                   В центре фото находится золотой Храм Имама Али (А), а сзади можно видеть уходящее
                                   на много километров вдаль Вадиу салам

nbsp;                 http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865829_orig.jpg

                                  http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865826_orig.jpg

                                   http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865807_orig.jpg

              Слово «барзах» означает «преграду». Согласно Корану, существует несколько миров: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: “Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану совершать праведные дела, что я отбросил”. Но нет! Это – лишь слова, и вот, за ними преграда (барзах) до того Дня, когда они будут воскрешены» (23: 99-100). Согласно этому аяту, существуют три мира: дунья, барзах и кийама. Дунья – это наш ближний земной мир, кийама – мир после воскрешения, а барзах – промежуточный мир между этими двумя.

Барзах – это загробный мир, мир могилы, где находятся духи умерших людей до Судного Дня.

Структура человека трехсоставна. Он состоит из тела, души (нафс) и духа (рух). Тело – это та же земля, «глина», которая при смерти возвращается в материю и бесследно растворяется в ней. «Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти» (6: 2). Нафс – не что иное, как наше «я», центр переживаний, страстей и впечатлений. По-русски его называют «душой». Этот нафс, эта «душа», умирает вместе со смертью физического тела: «Всякий нафс вкусит смерть» (3: 185), чтобы быть вместе с этим же телом воскрешенным в Судный День.

Но дух? Дух – это рух, в семитских языках слово женского рода, однокоренного с «рих» - ветер. По смыслу оно означает некую бесплотную субстанцию. Эта субстанция охватывает тело и душу, как рука монету, и оживляет их. Но сам по себе дух не принадлежит этому миру: его держит в нем привязка к телу, которое таким образом выполняет роль поплавка. Как только тело умирает, дух уходит в другие плоскости бытия.

«Я сотворю человека из сухой звонкой глины... и вдохну в него от Моего духа...» (15: 28-29). Этот-то рух и продолжает жить в мире барзах.

«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от повеления моего Господа. Дано вам знать лишь немного”» (17: 85). О духе мы можем знать немногое. Как и о мире барзах. Ученик известного арифа, сейида Ахмада Кербалаи увидел во сне своего учителя после его смерти и спросил: «Каков тот мир, в котором вы сейчас находитесь?» Тот сказал: «Ты должен сам прийти сюда, чтобы понять, каков он». Примерно так же, как младенец в животе у матери не сможет понять, каков земной мир, пока не войдет в него.

Барзах так же близок к каждому из нас, как и смерть. Так предельно близко... Но и так бесконечно далеко. «...Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие» (25: 53).

Наверное, вот это и есть то постижение, которое приходит во время посещения Вадиу салам.

Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), жизнь в мире барзах так же имеет свою историю и свое развитие. В загробном мире возможно совершенствование духа, но, так сказать, созерцательное, а не практическое. Иными словами, арена деяний и засеивания поля – только земной мир, дунья. Уйдя из этого мира грешником, невозможно ничего изменить. Созерцательное развитие в мире барзах означает, что завесы там постепенно будут спадать, и для духа начнут открываться реалии и тайны, о которых ему сообщали в земном мире, но которые он не мог видеть глазами физического тела. И тот, кто сформировал себя как человека Рая, начнет чувствовать там райские наслаждения, а тот, чьи грехи сделали его обитателем Огня, постигнет в барзахе вкус адских мук.

Земной мир – это фокус, лучи от которого расходятся в бесконечность. В нем человек формирует себя таким, как он пребудет в вечности – обитателем Ада или Рая. И это потому, что, получив тело, душу и дух, он вместе с тем удостоился парадоксального дара, которого нет более ни у кого из существ – свободы. Свобода сделала этот мир площадкой для испытания. Бог дал каждому из нас равную возможности стать добрым или злым, святым или дьяволом. Никто в этом мире не хватает нас за руку: делай так, а не иначе. Хочешь следовать Закону Всевышнего и руководству Его наместников, достичь предельных степеней праведности и подняться выше ангелов – для этого есть все возможности. Но можешь убивать наместников Бога, можешь отрезать голову внуку Пророка (С), бить плетью его внучку – пожалуйста, никто не остановит, по временным законам ближнего мире такое возможно. Но только в других мирах законы будут совсем иными, и посеянное здесь даст всходы там.

Продолжение следует
Мечеть

Почему шииты 14 столетий плачут по Хусейну (А)?

                            


Антон Кротов в комментариях к посту об Ашуре ниже задает вопрос:

 «Но ведь и многие остальные Пророки (мир им) были убиты, а шиитские имамы тоже - насколько я читал литературу - были как-то отравлены, замучены и т.д, включая и последующих имамов. Почему же именно смерть имама Хусейна - он же не первый имам, и не последний - имеет такое центральное значение?»

 

Вопрос уместный. Действительно, почему шииты уделяют Ашуре такое исключительное внимание? Как говорят: хорошо, Хусейн (А) погиб угнетенным, мы это признаем, мы не оправдываем его убийц, но зачем шииты плачут из-за этого уже 14 столетий? Это довольно распространенный вопрос из числа других, которыми хотят поставить под сомнение истинность шиизма. В конце концов, большинство Пророков были тоже убиты, и даже Последний Пророк (С) отравлен. Почему же именно Ашура Хусейна (А) имеет такое огромное значение?

Абдуллах ибн Фазль Хашими вошел к Имаму Садыку (А) и спросил: «О, сын Посланника Аллаха! Почему день Ашуры – день горести, траура и плача? И почему этот день наделен таким значением, которого нет у дней гибели Посланника Аллаха, Фатимы, Али и Хасана (мир им)?» Сказал Имам Садык (А):

انّ یوم الحسین(ع) اعظم مصیبةً من جمیع سایر الایّام

 «Воистину, горесть в день Хусейна больше, нежели во все другие дни». «Знай, что асхабуль киса (пятеро очищенных полным очищением – аят 33:33) – их было пять человек, и когда ушел из жизни первый (Посланник Аллаха), люди утешались четырьмя оставшимися (Фатима, Али, Хасан и Хусейн). И когда погибла Фатима Захра (А), люди радовались Али, Хасану и Хусейну. Когда же пал мучеником Али (А), души праведных людей были с Имамами Хасаном и Хусейном (А). Когда погиб Имам Хасан (А), они обратились к Хусейну (А). Но когда пал мучеником Хусейн (А), как будто бы все пять асхабуль киса одновременно погибли мучениками, ибо Имам Хусейн (А) был наследием и напоминанием обо всех остальных. Вот почему траур по нему сильнее» (Бихар, том 44, С. 269).

Смотрите, согласно Корану, ближний мир не имеет значения – важна только будущая жизнь. Настоящая жизнь человека – это грядущая жизнь, а жизнь ближняя есть «игра и забава». Но будущая жизнь имеет привязку к религии, то есть своду законов и правил, по которым должен действовать человек. С этим все согласны.


Collapse )
Мечеть

Храм Имама Хусейн - Ашура - Кербела

 
Мистерия мученичества, безумие любви




Кулл катре дамм башар йани техтеф бисмак йа хусейн - Каждая капля крови хвалит твое имя, о Хусейн!

Джисми му агла мин джисмак дамми му агла мин даммик – Мое тело не значит больше твоего тела, моя кровь не больше твоей крови.

Йехель айиш аля рмуши хелем кулл лахзе йетджассам – На моих ресницах живет мечта, что вижу ежесекундно:

Сахар шаугег абуль акбар йесайерни бхалайе ддамм – Заря любви к тебе, отец Акбара, поднимается в каждой клетке моей крови.

Джасад ве тмеселе каукеб асед ли джрухике твахем – Твое мертвое тело стало светилом: смотрю на твои раны, и это мираж,

Ашуфан келл джарех миннак сагер ли ддунья йетбассем – И вижу, что каждая твоя рана сложена в губы с улыбкой к миру,

Аджиба тензебех зами йелен куль ейн илек замзам – Как странно, что ты погиб жаждущим, но каждый твой глаз – источник замзам,

Вель аджеб тензефи джрухак ве енте кель джарих бальсам – И каждая рана твоя кровоточит, но кровь твоих ран - бальзам.

Мечеть

Пусть будут прокляты террористы!


                     http://cs317528.userapi.com.external.v2.obhodilka.ru/v317528357/35c4/2XW06uAvfww.jpg

Оригинал взят у ingush_news  ingush_news</lj> в Чума на ваши дома!
Только что позвонил друг и рассказал. Залина Арсанова, девочка, пострадавшая при нападении на участкового 19 августа... В общем пуля задела позвоночник. Врачи выражают большие сомнения в том, что она сможет когда-нибудь ходить. Я помню Залинку еще грудным ребенком... Сначала даже поверить не мог, что это о ней написано в новостях.

Я не знаю, есть ли еще какое-то дно, которого не достигли бандиты. Есть ли моральное разложение сильнее, чем достигли эти ублюдки, выродки, собаки. Эти твари в человеческом обличьи. Это враги веры, враги людей, это чистое порождение зла - обезумевшее и безмозглое! Эти нелюди оскорбляют Всевышнего, произнося своими грязными, смрадными пастями слова молитв, священных для каждого мусульманина

Эти мрази подлежат безжалостному уничтожению, как паразиты. Любые мучения, которые получат они на этом свете и в аду, в который они попадут после того, как сгниют в своих норах, будут недостаточным наказанием для них. Это не люди, а следовательно, их можно и нужно проклинать.