Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Мечеть

Древо Адама и Каин. География миров мрака. Алхимия. Языческая триада и созерцательная инициация

Без названия

Добавлена двенадцатая часть цикла "Человек в Исламе". Прослушать и прочитать можно по ссылке:

http://arsh313.com/chelovek-v-islame-audio-tsikl-amina-ramina/
Мечеть

Человек в Исламе: цикл Амина Рамина




В этом цикле мы будем обсуждать вопросы, касающиеся человека, его жизни и смерти, его структуры и состава. Те вопросы, которые интересуют, в принципе, каждого, даже независимо от того, мусульманин это или нет. Откуда мы произошли? В чем смысл нашей жизни? Куда мы уйдем? Что такое смерть и есть ли жизнь после смерти? А если она есть, то что там происходит? Как устроен человек? Что такое душа и что такое дух? Как мыслит человек? Как он познает окружающий мир?..

http://arsh313.com/chelovek-v-islame-audio-tsikl-amina-ramina/
Мечеть

Исра и мирадж: хадисы Ахль уль-Бейт о тайнах вознесения Пророка (ДБАР)

nH6eDUjgGQQ

В этой статье мы собрали для вас хадисы о том, что произошло с Посланником Аллаха (С) во время исры и мираджа. Большинство хадисов на русском языке публикуется впервые:

http://arsh313.com/isra-i-miradzh-hadisy-ahl-ul-bejt-o-tajnah-vozneseniya-proroka-dbar/
Мечеть

ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ В ИСЛАМЕ: ВАДИУ САЛАМ, БАРЗАХ, МИР МОГИЛЫ



http://arsh313.com/zagrobnaya-zhizn-v-islame-vadiu-salam-barzah-mir-mogily/

...Священные шиитские места предельно выявляют реальность, с ними связанную. Когда стоишь рядом с гробницей повелителя верующих Али (А), всем существом понимаешь: тот, чей могучий дух реет над могилой, — это и есть тот самый «хейдар каррар» — «стремительный лев», гроза арабов и богатырей, правая рука Посланника (ДБАР) и врата в город его знаний. Когда приближаешься к могиле Имама Хусейна (А), с трепетом осознаёшь, что тут покоится повелитель мучеников и господин юношей Рая. В Машхаде, рядом с Имамом Резой (А), ощущаешь, что стоишь рядом с Имамом любви и милости.

Но что чувствуешь, когда заходишь в Вадиу салам? Я долго пытался подобрать нужное слово для гаммы странных переживаний, поднявшихся в душе, когда перед закатными сумерками мы шли вдоль могил учёных, вдалеке виднелся купол могилы Салиха и Худа, а из рупоров раздавался грустный семитский напев на древнем и страшном горловом языке, исполняемый детским голосом, — напев, напоминающий о трагической судьбе рода Авраама в этом мире.

И я не нашёл ничего лучшего, как сказать, что Вадиу салам — это окно в барзах...
Аббас

Загробная жизнь в Исламе: Вадиу салам, барзах, мир могилы

                              http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865822_orig.jpg
                                            http://marznews.com/images/stories/country/Iraq/aragh157.jpg


В благородном Наджафе, недалеко от гробницы Имама Али (А) находится самое большое в мире кладбище под названием «Вадиу салам» - «Долина мира». Хадисы относят его к одному из мест эсхатологических свершений – отсюда в конце времен должен произойти раджаат (возвращение) некоторых Пророков, Имамов и верующих. Упоминается также, что на Вадиу салам собираются духи праведников, и всякий покойный верующий посещает его. На этом кладбище похоронено огромное количество людей, среди которых много ученых, а также древних пророков; из последних более всего известна могила Салиха и Худа, упомянутых в Коране. Символично, что Вадиу салам одним концом упирается в священную гробницу повелителя верующих Али (А), а другим – в Куфу, бывший центр его халифата и будущую столицу мирового царства справедливости Махди, да ускорится его приход.

Странные, щемящие переживания охватывают того, кто заходит на это кладбище. Ощущение чего-то иного, неощутимого, но очень близкого, зовущего; закрытого и недоступного, но в то же время стоящего совсем рядом, так что, кажется, до этого можно дотронуться рукой.

Предания говорят, что Али (А) подолгу разговаривал здесь с духами умерших. «Я спросил: “О, повелитель верующих! Разве мертвые могут разговаривать?” Он сказал: “Да. Если бы покров спал с твоих глаз, ты увидел бы их тут (т.е. на Вадиу салам), как они сидят группами и говорят друг с другом”. Я спросил: “Они выглядят как тела или как духи?” Он сказал: “Духи. И когда умирает какой-то верующий, говорится ему, чтобы он присоединился к Вадиу салам, и Вадиу салам – напоминание о саде Эден”».

Священные шиитские места предельно выявляют реальность, с ними связанную. Когда стоишь рядом с гробницей повелителя верующих Али (А), всем существом понимаешь: тот, чей могучий дух реет над могилой, – это и есть тот самый «хейдар каррар» - «стремительный лев», гроза арабов и богатырей, правая рука Посланника (С) и врата в город его знаний. Когда приближаешься к могиле Имама Хусейна (А), с трепетом осознаешь, что тут покоится повелитель мучеников и господин юношей Рая. В Машхаде, рядом с Имамом Резой (А), ощущаешь, что стоишь рядом с Имамом любви и милости.

Но что чувствуешь, когда заходишь в Вадиу салам? Я долго пытался подобрать нужное слово для гаммы странных переживаний, поднявшихся в душе, когда перед закатными сумерками мы шли вдоль могил ученых, вдалеке виднелся купол могилы Салиха и Худа, а из рупоров раздавался грустный семитский напев на древнем и страшном горловом языке, исполняемый детским голосом, - напев, напоминающий о трагической судьбе рода Авраама в этом мире.

И я не нашел ничего лучшего, как сказать, что Вадиу салам – это окно в барзах.

                               http://www.seiedalighazi.ir/main/images/stories/picture/vadisalam/vadisalam%20%2816%29.jpg
                                   В центре фото находится золотой Храм Имама Али (А), а сзади можно видеть уходящее
                                   на много километров вдаль Вадиу салам

nbsp;                 http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865829_orig.jpg

                                  http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865826_orig.jpg

                                   http://www.mehrnews.com/mehr_media/image/2012/09/865807_orig.jpg

              Слово «барзах» означает «преграду». Согласно Корану, существует несколько миров: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: “Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану совершать праведные дела, что я отбросил”. Но нет! Это – лишь слова, и вот, за ними преграда (барзах) до того Дня, когда они будут воскрешены» (23: 99-100). Согласно этому аяту, существуют три мира: дунья, барзах и кийама. Дунья – это наш ближний земной мир, кийама – мир после воскрешения, а барзах – промежуточный мир между этими двумя.

Барзах – это загробный мир, мир могилы, где находятся духи умерших людей до Судного Дня.

Структура человека трехсоставна. Он состоит из тела, души (нафс) и духа (рух). Тело – это та же земля, «глина», которая при смерти возвращается в материю и бесследно растворяется в ней. «Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти» (6: 2). Нафс – не что иное, как наше «я», центр переживаний, страстей и впечатлений. По-русски его называют «душой». Этот нафс, эта «душа», умирает вместе со смертью физического тела: «Всякий нафс вкусит смерть» (3: 185), чтобы быть вместе с этим же телом воскрешенным в Судный День.

Но дух? Дух – это рух, в семитских языках слово женского рода, однокоренного с «рих» - ветер. По смыслу оно означает некую бесплотную субстанцию. Эта субстанция охватывает тело и душу, как рука монету, и оживляет их. Но сам по себе дух не принадлежит этому миру: его держит в нем привязка к телу, которое таким образом выполняет роль поплавка. Как только тело умирает, дух уходит в другие плоскости бытия.

«Я сотворю человека из сухой звонкой глины... и вдохну в него от Моего духа...» (15: 28-29). Этот-то рух и продолжает жить в мире барзах.

«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от повеления моего Господа. Дано вам знать лишь немного”» (17: 85). О духе мы можем знать немногое. Как и о мире барзах. Ученик известного арифа, сейида Ахмада Кербалаи увидел во сне своего учителя после его смерти и спросил: «Каков тот мир, в котором вы сейчас находитесь?» Тот сказал: «Ты должен сам прийти сюда, чтобы понять, каков он». Примерно так же, как младенец в животе у матери не сможет понять, каков земной мир, пока не войдет в него.

Барзах так же близок к каждому из нас, как и смерть. Так предельно близко... Но и так бесконечно далеко. «...Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие» (25: 53).

Наверное, вот это и есть то постижение, которое приходит во время посещения Вадиу салам.

Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), жизнь в мире барзах так же имеет свою историю и свое развитие. В загробном мире возможно совершенствование духа, но, так сказать, созерцательное, а не практическое. Иными словами, арена деяний и засеивания поля – только земной мир, дунья. Уйдя из этого мира грешником, невозможно ничего изменить. Созерцательное развитие в мире барзах означает, что завесы там постепенно будут спадать, и для духа начнут открываться реалии и тайны, о которых ему сообщали в земном мире, но которые он не мог видеть глазами физического тела. И тот, кто сформировал себя как человека Рая, начнет чувствовать там райские наслаждения, а тот, чьи грехи сделали его обитателем Огня, постигнет в барзахе вкус адских мук.

Земной мир – это фокус, лучи от которого расходятся в бесконечность. В нем человек формирует себя таким, как он пребудет в вечности – обитателем Ада или Рая. И это потому, что, получив тело, душу и дух, он вместе с тем удостоился парадоксального дара, которого нет более ни у кого из существ – свободы. Свобода сделала этот мир площадкой для испытания. Бог дал каждому из нас равную возможности стать добрым или злым, святым или дьяволом. Никто в этом мире не хватает нас за руку: делай так, а не иначе. Хочешь следовать Закону Всевышнего и руководству Его наместников, достичь предельных степеней праведности и подняться выше ангелов – для этого есть все возможности. Но можешь убивать наместников Бога, можешь отрезать голову внуку Пророка (С), бить плетью его внучку – пожалуйста, никто не остановит, по временным законам ближнего мире такое возможно. Но только в других мирах законы будут совсем иными, и посеянное здесь даст всходы там.

Продолжение следует
Мечеть

Александр Дугин. Полюса Ислама

                                                   

Наиболее геополитическими активными полюсами исламского мира являются следующие цивилизационные и политические центры —

1) Важную роль во всем исламском мире играет Саудовская Аравия, где движение ваххабизма является не просто весьма распространенным, но официальной идеологией правящего режим. Ваххабизм представляет собой крайне моралистическую пуританскую экстремистскую форму арабского суннизма, абсолютно лишенную намека на какие бы то ни было мистические, инициатические элементы. Это — ислам, полностью лишенный духовного измерения, воплощение моралистического фанатизма и самодовлеющей буквы ”законничества”. В определенном смысле, именно к ваххабизму термин “фарисейство” подходит идеально.

В современной же реальности этот саудовский ваххабитский полюс, сопряженный с тоталитарным правлением нефтяных шейхов, является абсолютным союзником атлантистского Запада, надежнейшим форпостом США в странах Ближнего Востока и шире во всем исламском мире.

2) Второй, во всем противоположный первому полюс, воплощен в исламе преимущественно шиитского направления. К этой же категории примыкают различные течения в суннитском исламе, имеющие подчеркнуто мистическую, инициатическую ориентацию. Это течение и исторически и философски и культурно представляет собой полную антитезу ваххабитской версии. Это ислам живой, визионерский, парадоксалистский. Мораль и внешняя буква имеют в нем второстепенное значение. На первом же месте стоит мистика личного или коллективного преображающего опыта, таинство сердечного знания, сложного пути к центру вещей. Проиранские, шиитско-суфийские течения в современном исламе геополитически можно совокупно назвать “евразийскими”, “континентальными”. Они, как правило, имеют общий знаменатель — радикальную неприязнь к Западу и атлантизму, священную ненависть к технократической материальной атеистической цивилизации богатого Севера, отождествляемого с “большим шайтаном”.

Мечеть

Таухид и история: античная картина мира как вариация Великого язычества - философ как мистик Космоса


                                                 http://www.fisnyak.ru/_nw/8/24318763.jpg


Считается, что плодотворное развитие античной мысли было закончено на Аристотеле, после которого наступила эпоха подражателей и эпигонов. Однако концепт «развития», как мы уже отметили выше, не подходит к внутренней логике античной мысли, которая есть совокупность множественных вариаций на одну и ту же тему.

Поэтому едва ли можно назвать стоицизм или неоплатонизм «регрессом» по отношению к Аристотелю. У стоиков мы снова встречаем те же гештальты, но под новыми именами. Первопринцип становится Пневмой, Огнем или (опять-таки) Умом, эйдосы – логосами. Огонь (pyr technicon) или Огненная Пневма эманирует в материю, оплодотворяя ее посредством «семенных логосов» (logoi spermaticoi). Вместе с тем он устойчиво ассоциируется с Роком и высшим божеством. Сенека говорит:

Веди меня, властитель, Зевс и Рок,

К назначенному вами мне пределу:

Последую охотно; если ж нет, -

Я, ставши трусом, все ж вас не избегну:

Ведет послушных Рок, влечет строптивых.

                         

Collapse )

Мечеть

Красный цвет в шиизме


                 Картинка 81 из 855



Цвета шиизма – красный, зеленый и черный. Их постоянно используют в убранстве хусейний, мавзолеев и мечетей.

Предистория красного – цвета Справедливости - такая. У арабов была традиция помещать на могилу убитого человека, который не отомщен, красное полотнище. Когда родственники или друзья мстили за убитого, красный флаг на его могиле меняли на черный, цвет траура. На могилах шиитских Имамов (А), которые все пали мучениками от рук тиранов, размещают красные флаги, потому что их кровь еще не отомщена. Когда придет Махди (А) и совершит возмездие, красные флаги заменят на черные.

Кому отомстит Махди? Здесь мы подходим к тайной доктрине раджаата – «возвращения», находящейся в сфере зеленого – цвета эзотерического Ислама. Согласно ей, перед концом мира Аллах вернет на землю и самых праведных, и самых злых, дабы возмездие свершилось. Вернутся Пророки и Имамы (мир им всем!), и вернутся их угнетатели и все тираны народов.

Имам Садык (А) сказал: «Разве не слышали они, что сказал мой дед Посланник Аллаха (С) и то, что мы, Ахль-уль-Бейт, не раз повторяли о “раджаате”? Разве не слышали они этот аят: “И дадим Мы им почувствовать наказание низшее и наказание высшее”. Под наказанием низшим в аяте имеется в виду наказание, которое получат они в день раджаата (возвращения), а под наказанием высшим - наказание Судного Дня».

«Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, и сделать их предводителями, и сделать их наследниками» (28: 5).

Имам Садык говорит: «Клянусь Аллахом, танзиль (историческая причина ниспослания этого аята) сыны Израилевы в день спасения от Фараона, а та’виль (эзотерический смысл) этого аята мы, Ахль-уль-Бейт, в день раджаат».